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回应重大理论和现实问题的研究成果还不够多。中国哲学尚缺乏从深厚的学理出发，全面深入回应时代关切、解答关涉国计民生重大问题的研究成果，中国哲学学科介入现实的能力还需提升。,讲唱文学的典型形式是散韵相间、说唱结合，表演时说一段，唱一段，然后再说一段，唱一段，循环往复，直到结束。我们把一段散说与一段演唱的组合称为一个说唱结构，一个完整的讲唱文学故事就是若干个说唱结构的反复组合，因此，讲唱文学的说唱结构具有程式的属性，可称之为说唱结构程式。

“复”和“反”，就是人的实现。这实现，是一种展开中的转变、创生。它一方面是在人的实存表现中转变了这表现，使之具有了人之所“是”的本真意义。孟子讲“形色天性也，唯圣人然后可以践形”，说的就是这个道理。另一方面，道、人性亦作为这创造性的本原，由之而将它自己呈现出来。,这两句，一为仰观，一为前瞻，随着视角的变化，空间画面也由陆地而海上，从上而至下。后三句则显示诗人伫立在北戴河海滨，视线由近而远的渐次推移，极富层次感。“秦皇岛外打鱼船”回应开头一句的“幽燕”，点明地点，又与题目相吻合。“打鱼船”“一片汪洋都不见，知向谁边”的意境淋漓尽致地烘托出大海的惊涛骇浪。

其二，游赏体验不同。园林游记书写丰富多样的园林生活体验。公共园林主要为娱乐性游园体验，嘉令时节人们游赏园景，观看杂技、百戏、乐舞等，如符载《上巳日陪刘尚书宴集北池序》记载的就是游园观看盛大赛龙舟活动的情景。欧阳修的《真州东园记》记载扬州东园“嘉时令节，州人士女啸歌而管弦”的游园盛况。其他类型的园林主要表现为优雅安适的园居生活体验，既可游园尽享四时美景，又可抚琴、弈棋、吟诗、饮酒、品茗、赏曲、典籍整理、金石鉴赏、参禅论道、教课子孙等，具有浓厚的文化意蕴。如黄裳写其友人“乃之圃之中，讽遗编，鸣寒弦，衔素杯，战枯局，联诗篇，点花数，与忘形交，于此为谈笑，以寓道情之至乐”（黄裳《默室后圃记》）。园居生活充满文人高雅的意趣。张守《四老堂记》：“时曳杖步屟，徜徉其间。老兄弟间来问疾，则相与讲卫生之经，谈出世之法，醉贤人之酒，而饱腐儒之餐。”张守退老园林享受天伦之乐，具有浓郁的生活气息。陈维崧《依园游记》：“先生与诸客分踞一胜，雀炉、茗碗、楸枰、丝竹、任客各选一艺以自乐……梨园弟子演剧，音声圆脆，曲调济楚……”扬州知州毕载积于康熙三年（1664）在依园游园会友，众宾选艺自乐，同赏剧曲，尽显雅人深致，极尽人间清旷之乐。园林内既是生活空间又是文化空间，诗性栖居的园林生活闲雅逸乐，具有浓厚的文化气息和高雅格调。,（作者为北京大学哲学系教授、教育部长江学者特聘教授）  

第二，学习传承中国共产党的优良“家风”。回顾历史，正家风是共产党的优良传统，在中国共产党人不断“赶考”的峥嵘岁月里，那些不忘初心的优良家风也一直为人称颂，老一辈革命家用自己的高风亮节为我们作出了表率。他们的红色家风里就无不深藏着我们共产党人的家国情怀，传承着中国共产党人的初心。,转向的实质是用政治经济学的方法回答法哲学的问题